खांटी और मानसी लोग: नदियों, टैगा और टुंड्रा के मालिक भालू और एल्क की पूजा करते थे

2024 लेखक: Richard Flannagan | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 00:06

मानसी और खांटी लोग दयालु हैं। कुछ लोगों को पता है, हालांकि, वे एक बार शिकारियों के महान लोग थे। XV में इन लोगों के कौशल और साहस की ख्याति उरल्स से परे मास्को तक ही पहुंच गई। आज, इन दोनों लोगों का प्रतिनिधित्व खांटी-मानसीस्क जिले के निवासियों के एक छोटे समूह द्वारा किया जाता है।

रूसी ओब नदी के बेसिन को मूल खांटी क्षेत्र माना जाता था। मानसी जनजाति 19वीं सदी के अंत में ही यहां आकर बस गई थी। यह तब था जब इन जनजातियों का क्षेत्र के उत्तरी और पूर्वी भागों में विकास शुरू हुआ।

वैज्ञानिक-नृवंशविज्ञानियों का मानना है कि इस नृवंश का उद्भव दो संस्कृतियों - यूराल नियोलिथिक और उग्रिक जनजातियों के संलयन पर आधारित था। इसका कारण उत्तरी काकेशस और पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों से उग्रिक जनजातियों का पुनर्वास था। पहली मानसी बस्तियाँ यूराल पर्वत की ढलानों पर स्थित थीं, जैसा कि इस क्षेत्र में बहुत समृद्ध पुरातात्विक खोजों से पता चलता है। तो, पर्म टेरिटरी की गुफाओं में, पुरातत्वविदों ने प्राचीन मंदिरों को खोजने में कामयाबी हासिल की। पवित्र महत्व के इन स्थानों में, मिट्टी के बर्तनों, गहनों, हथियारों के टुकड़े पाए गए, लेकिन जो वास्तव में महत्वपूर्ण है - पत्थर की कुल्हाड़ियों से वार के निशान के साथ कई भालू की खोपड़ी।

लोगों का जन्म।

आधुनिक इतिहास के लिए, यह मानने की एक स्थिर प्रवृत्ति रही है कि खांटी और मानसी लोगों की संस्कृतियाँ एकजुट थीं। यह धारणा इस तथ्य के कारण बनाई गई थी कि ये भाषाएं यूरालिक भाषा परिवार के फिनो-उग्रिक समूह से संबंधित थीं। इस कारण से वैज्ञानिकों ने यह धारणा सामने रखी है कि चूँकि एक जैसी भाषा बोलने वाले लोगों का समुदाय था, तो उनके निवास का एक सामान्य क्षेत्र रहा होगा - एक ऐसा स्थान जहाँ वे यूरालिक प्रोटो-भाषा बोलते थे। हालाँकि, यह प्रश्न आज तक अनसुलझा है।

स्वदेशी का विकास स्तर साइबेरियाई जनजाति काफी कम था। जनजातियों के दैनिक जीवन में केवल लकड़ी, छाल, हड्डी और पत्थर से बने औजार थे। व्यंजन लकड़ी और चीनी मिट्टी के थे। जनजातियों का मुख्य व्यवसाय मछली पकड़ना, शिकार करना और बारहसिंगा चराना था। केवल उस क्षेत्र के दक्षिण में, जहाँ की जलवायु दुधारू थी, क्या पशु प्रजनन और कृषि नगण्य हो गई थी। स्थानीय जनजातियों के साथ पहली बैठक केवल X-XI सदियों में हुई, जब इन भूमि पर पर्मियन और नोवगोरोडियन द्वारा दौरा किया गया था। स्थानीय नवागंतुकों को "वोगल्स" कहा जाता था, जिसका अर्थ "जंगली" था। ये वही "वोगल्स" को चौराहे की भूमि के खूनी प्यासे विध्वंसक के रूप में वर्णित किया गया था और बलि संस्कारों का अभ्यास करने वाले जंगली जानवर थे। बाद में, 16 वीं शताब्दी में, ओब-इरतीश भूमि को मास्को राज्य में मिला दिया गया, जिसके बाद रूसियों द्वारा विजित क्षेत्रों के विकास का एक लंबा युग शुरू हुआ। सबसे पहले, आक्रमणकारियों ने संलग्न क्षेत्र पर कई किले बनाए, जो बाद में शहरों में विकसित हुए: बेरेज़ोव, नारीम, सर्गुट, टॉम्स्क, टूमेन,। एक बार मौजूदा खांटी रियासतों के बजाय, ज्वालामुखी का गठन किया गया था। 17 वीं शताब्दी में, नए ज्वालामुखी में रूसी किसानों का सक्रिय पुनर्वास शुरू हुआ, जिसमें से अगली शताब्दी की शुरुआत तक, "स्थानीय" की संख्या नवागंतुकों से काफी कम थी। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में खांटी की संख्या लगभग 7,800 थी, 19 वीं शताब्दी के अंत तक उनकी संख्या 16 हजार थी। नवीनतम जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में पहले से ही उनमें से 31 हजार से अधिक हैं, और दुनिया भर में इस जातीय समूह के लगभग 32 हजार प्रतिनिधि हैं। १७वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर हमारे समय तक मानसी लोगों की संख्या ४.८ हजार लोगों से बढ़कर लगभग १२, ५ हजार हो गई है।

साइबेरियाई लोगों के बीच रूसी उपनिवेशवादियों के साथ संबंध आसान नहीं थे।रूसियों के आक्रमण के समय, खांटी समाज वर्ग था, और सभी भूमि विशिष्ट रियासतों में विभाजित थी। रूसी विस्तार की शुरुआत के बाद, ज्वालामुखी बनाए गए, जिससे भूमि और आबादी को अधिक कुशलता से प्रबंधित करने में मदद मिली। यह उल्लेखनीय है कि स्थानीय आदिवासी बड़प्पन के प्रतिनिधि ज्वालामुखियों के प्रमुख थे। साथ ही, सभी स्थानीय लेखांकन और प्रबंधन स्थानीय निवासियों की शक्ति के लिए दिए गए थे।

आमना-सामना।

मानसी भूमि को मॉस्को राज्य में शामिल करने के बाद, जल्द ही अन्यजातियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का सवाल उठ खड़ा हुआ। इतिहासकारों के अनुसार इसके पर्याप्त से अधिक कारण थे। कुछ इतिहासकारों के तर्कों के अनुसार, इसका एक कारण स्थानीय संसाधनों, विशेष रूप से शिकार के मैदानों को नियंत्रित करने की आवश्यकता है। मानसी को रूसी भूमि में उत्कृष्ट शिकारी के रूप में जाना जाता था, जिन्होंने बिना मांगे हिरणों और जानवरों के कीमती भंडार को "बर्बाद" किया। बिशप पितिरिम को मास्को से इन भूमि पर भेजा गया था, जो कि पैगनों को रूढ़िवादी विश्वास में परिवर्तित करने वाले थे, लेकिन उन्होंने मानसी राजकुमार असीका से मृत्यु को स्वीकार कर लिया।

बिशप की मृत्यु के 10 साल बाद, मस्कोवियों ने अन्यजातियों के खिलाफ एक नया अभियान इकट्ठा किया, जो ईसाइयों के लिए और अधिक सफल हो गया। अभियान बहुत जल्द समाप्त हो गया, और विजेता अपने साथ वोगुल जनजातियों के कई राजकुमारों को लेकर आए। हालांकि, प्रिंस इवान III ने शांति से मूर्तिपूजक को खारिज कर दिया।

1467 में अभियान के दौरान, Muscovites खुद राजकुमार असीका को भी पकड़ने में कामयाब रहे, हालांकि, मास्को के रास्ते में भागने में सक्षम थे। सबसे अधिक संभावना है, यह व्याटका के पास कहीं हुआ था। बुतपरस्त राजकुमार केवल 1481 में दिखाई दिया, जब उसने चेर-खरबूजे को घेरने और हमला करने की कोशिश की। उनका अभियान असफल रूप से समाप्त हो गया, और यद्यपि उनकी सेना ने चेर-तरबूज के आसपास के पूरे क्षेत्र को बर्बाद कर दिया, उन्हें इवान वासिलीविच द्वारा मदद के लिए भेजी गई अनुभवी मास्को सेना से युद्ध के मैदान से भागना पड़ा। सेना का नेतृत्व अनुभवी वॉयवोड्स फ्योडोर कुर्बस्की और इवान साल्टीक-ट्रैविन ने किया था। इस घटना के एक साल बाद, वोरगुल्स के एक दूतावास ने मास्को का दौरा किया: असीका का बेटा और दामाद, जिनके नाम पाइटकेई और युशमैन थे, राजकुमार के पास आए। बाद में यह ज्ञात हुआ कि असीका स्वयं साइबेरिया गई थी, और अपने लोगों को अपने साथ लेकर कहीं गायब हो गई।

100 साल बीत गए, और साइबेरिया - एर्मक के दस्ते में नए विजेता दिखाई दिए। वोरगुल्स और मस्कोवाइट्स के बीच एक लड़ाई के दौरान, उन जमीनों के मालिक प्रिंस पाटलिक को मार दिया गया था। फिर उसका पूरा दस्ता उसके साथ आ गया। हालाँकि, यह अभियान भी रूढ़िवादी चर्च के लिए सफल नहीं हुआ। वोरगुल्स को बपतिस्मा देने का एक और प्रयास केवल पीटर आई के तहत स्वीकार किया गया था। मानसी जनजातियों को मृत्यु के दर्द पर नए विश्वास को स्वीकार करना था, लेकिन इसके बजाय पूरे लोगों ने अलगाव को चुना और आगे भी उत्तर में चले गए। जो बुतपरस्त प्रतीक बने रहे, लेकिन क्रूस पर चढ़ने की जल्दी में नहीं थे। स्थानीय जनजातियों ने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक नए विश्वास से परहेज किया, जब उन्हें औपचारिक रूप से देश की रूढ़िवादी आबादी माना जाता था। नए धर्म की हठधर्मिता ने बुतपरस्त समाज में बहुत मुश्किल से प्रवेश किया। और लंबे समय तक आदिवासी शमां ने समाज के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्रकृति के सामंजस्य में।

अधिकांश खांटी अभी भी 19 वीं सदी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक विशेष रूप से टैगा जीवन शैली का नेतृत्व कर रहे थे। खांटी जनजातियों का पारंपरिक व्यवसाय शिकार और मछली पकड़ना था। ओब बेसिन में रहने वाले जनजाति मुख्य रूप से मछली पकड़ने में लगे हुए थे। उत्तर और नदी के ऊपरी भाग में रहने वाली जनजातियाँ शिकार करती थीं। हिरण न केवल खाल और मांस के स्रोत के रूप में कार्य करता था, यह अर्थव्यवस्था में एक मसौदा बल के रूप में भी कार्य करता था।

मुख्य प्रकार के भोजन मांस और मछली थे, पौधों के खाद्य पदार्थों का व्यावहारिक रूप से सेवन नहीं किया जाता था। मछली को अक्सर स्टू या सूखे के रूप में उबालकर खाया जाता था, अक्सर इसे पूरी तरह से कच्चा खाया जाता था। मांस के स्रोत एल्क और हिरण जैसे बड़े जानवर थे। शिकार किए गए जानवरों के अंदर भी मांस की तरह खाया जाता था, अक्सर उन्हें सीधे कच्चा खाया जाता था। यह संभव है कि खांटी ने अपने स्वयं के उपभोग के लिए हिरण के पेट से पौधे के भोजन के अवशेष निकालने का तिरस्कार नहीं किया। मांस को गर्मी उपचार के अधीन किया गया था, अक्सर इसे मछली की तरह पकाया जाता था।

मानसी और खांटी की संस्कृति एक बहुत ही रोचक परत है। लोक परंपराओं के अनुसार, दोनों लोगों में जानवरों और मनुष्यों के बीच कोई सख्त अंतर नहीं था। पशु और प्रकृति विशेष रूप से पूजनीय थे। खांटी और मानसी की मान्यताओं ने उन्हें जानवरों के निवास स्थान के पास बसने, एक युवा या गर्भवती जानवर का शिकार करने और जंगल में शोर करने से मना किया था। बदले में, जनजातियों के मछली पकड़ने के अलिखित कानूनों ने जाल को बहुत संकरा करने से मना किया ताकि युवा मछलियाँ उसमें से न जा सकें। हालाँकि मानसी और खांटी की लगभग पूरी खनन अर्थव्यवस्था अधिकतम अर्थव्यवस्था पर टिकी हुई थी, लेकिन इसने मछली पकड़ने के विभिन्न पंथों के विकास में हस्तक्षेप नहीं किया, जब लकड़ी की मूर्तियों में से किसी एक से पहले शिकार या पकड़ने को दान करना आवश्यक था। यहाँ से कई अलग-अलग आदिवासी त्योहार और समारोह हुए, जिनमें से अधिकांश धार्मिक प्रकृति के थे।

खांटी परंपरा में भालू का एक विशेष स्थान था। मान्यताओं के अनुसार, दुनिया की पहली महिला एक भालू से पैदा हुई थी। लोगों के लिए आग, साथ ही साथ कई अन्य महत्वपूर्ण ज्ञान, महान भालू द्वारा प्रस्तुत किए गए थे। यह जानवर अत्यधिक पूजनीय था, विवादों में निष्पक्ष न्यायाधीश और शिकार का विभक्त माना जाता था। इनमें से कई मान्यताएं आज तक जीवित हैं। खांटी के पास अन्य पवित्र जानवर भी थे। ऊदबिलाव और ऊदबिलाव विशेष रूप से पवित्र जानवरों के रूप में पूजनीय थे, जिनका उद्देश्य केवल शेमस ही जान सकते थे। एल्क विश्वसनीयता और कल्याण, धन और शक्ति का प्रतीक था। खांटी का मानना था कि यह ऊदबिलाव था जो उनके जनजाति को वासुगन नदी तक ले गया था। कई इतिहासकार आज इस क्षेत्र में तेल के विकास से गंभीर रूप से चिंतित हैं, जिससे बीवर और शायद पूरे देश के विलुप्त होने का खतरा है।

खंटी और मानसी की मान्यताओं में खगोलीय वस्तुओं और घटनाओं ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अधिकांश अन्य पौराणिक कथाओं की तरह ही सूर्य को भी सम्मानित किया गया था, और इसे स्त्री सिद्धांत के साथ व्यक्त किया गया था। चंद्रमा को मनुष्य का प्रतीक माना जाता था। लोग, मानसी के अनुसार, दो प्रकाशकों के मिलन के लिए धन्यवाद प्रकट हुए। इन कबीलों की मान्यताओं के अनुसार चंद्रमा ने ग्रहणों की मदद से लोगों को भविष्य में होने वाले खतरों के बारे में जानकारी दी।

खांटी और मानसी की संस्कृति में पौधे, विशेष रूप से पेड़, एक विशेष स्थान रखते हैं। प्रत्येक पेड़ अपने अस्तित्व के अपने हिस्से का प्रतीक है। कुछ पौधे पवित्र होते हैं, और उनके पास रहना मना है, कुछ को बिना अनुमति के भी जाना मना था, जबकि अन्य, इसके विपरीत, नश्वर पर लाभकारी प्रभाव डालते थे। एक अन्य पुरुष प्रतीक धनुष था, जो न केवल एक शिकार उपकरण था, बल्कि सौभाग्य और शक्ति के प्रतीक के रूप में भी कार्य करता था। धनुष की सहायता से भाग्य-कथन का उपयोग किया जाता था, भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए धनुष का उपयोग किया जाता था, और महिलाओं को तीर द्वारा मारे गए शिकार को छूने और इस शिकार हथियार पर कदम रखने से मना किया जाता था।

सभी कार्यों और रीति-रिवाजों में, मानसी और खांटी दोनों सख्ती से नियम का पालन करते हैं:।