वर्ण जाति से कैसे भिन्न है: भारतीय "रंग" पदानुक्रम की परंपराओं के आसपास के मिथक

2024 लेखक: Richard Flannagan | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 00:06

एक वर्ग से अधिक, भारतीय समाज का लगभग पर्यायवाची शब्द "जाति" हाथियों, महाराजाओं, मोगली और रिक्की-टिक्की-तवी के साथ-साथ भारत की जन छवि से जुड़ा हुआ है। हालाँकि यह शब्द स्वयं हिंदी या संस्कृत से नहीं है, बल्कि पुर्तगाली से लिया गया है और इसका अर्थ है "नस्ल" या "मूल"।

हालांकि, लैटिन (कास्टस - "शुद्ध", "बेदाग") के माध्यम से, शब्द की उत्पत्ति अभी भी रोमन और पुर्तगाली के साथ हिंदुओं के लिए सामान्य पुरातनता में वापस खोजी जा सकती है: प्रोटो-इंडो-यूरोपीय कास- करने के लिए - "काटने के लिए"। भारतीय समाज को बड़े करीने से पेशेवर-जातीय "टुकड़ों" में "काटा" गया है। या यह इतना साफ-सुथरा नहीं है?

भारतीय जीवन की लय

जाति का मूल नाम - "जाति" (संस्कृत से अनुवाद में "जीनस", "वर्ग") - का अर्थ उस श्रेणी से हो सकता है जिससे प्राणी संबंधित है, जन्म और अस्तित्व के रूप पर निर्भर करता है। जब पारंपरिक भारतीय संगीत पर लागू किया जाता है, तो "जाति" कुछ "वर्ग" की तरह होते हैं जो एक लयबद्ध चक्र बनाते हैं। और संस्कृत छंद में - एक काव्य मीटर। आइए इस व्याख्या को समाज में स्थानांतरित करें - और हमें एक लयबद्ध "कटिंग" मिलेगी, जिसके अनुसार सामाजिक जीवन चलता है।

जाति-जाति की अवधारणा को वर्ण ("रंग") की अवधारणा के साथ भ्रमित करना आसान है - वैदिक समाज की मूल नींव। "महाभारत" के अनुसार पहले "समाजशास्त्री" भगवान कृष्ण थे। उन्होंने भौतिक प्रकृति और उसके तीन गुणों, गुणों के अनुसार लोगों को चार वर्गों में विभाजित किया, जिनसे सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियाँ उत्पन्न होती हैं।

किसी विशेष गुण की प्रधानता के आधार पर, प्रत्येक व्यक्ति चार वर्णों में से एक से संबंधित होता है:

- ब्राह्मण (पुजारी, वैज्ञानिक, आध्यात्मिक संस्कृति के संरक्षक, सलाहकार); -क्षत्रिय (योद्धा - शासक और अभिजात); - वैश्य (उद्यमी, व्यापारी, व्यापारी, कारीगर); - शूद्र (नौकर, "अशुद्ध" श्रम में लगे लोग)।

कितनी बार पैदा हुआ था?

पहले तीन वर्णों के प्रतिनिधियों को "द्वि-जन्म" भी कहा जाता है, क्योंकि कम उम्र में वे समाज के पूर्ण सदस्यों के रूप में "आध्यात्मिक जन्म" की दीक्षा से गुजरते हैं। सबसे अधिक संभावना है, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हिंदुस्तान पर आक्रमण के दौरान इंडो-आर्यन अपने साथ मौजूदा वर्ण व्यवस्था लाए थे।

ऋग्वेद और बाद के ग्रंथों में संकेत मिलता है कि शुरू में वर्ण का संबंध वंशानुगत नहीं था, बल्कि एक व्यक्ति के लिए उसके प्राकृतिक गुणों, क्षमताओं और झुकाव के अनुसार निर्धारित किया गया था। तदनुसार, जीवन भर वर्ण बदलने के साथ-साथ अंतर्वर्ण संबंधों (विवाह सहित) की बाधाएं काफी पारदर्शी और लचीली थीं, यदि वे मौजूद थीं।

ऋषियों (पौराणिक वैदिक ऋषियों, यानी वर्ण से संबंधित ब्राह्मण) में, कोई भी क्षत्रिय योद्धाओं (विश्वामित्र) के परिवार के मूल निवासी और एक मछुआरे के पोते, यानी एक शूद्र (व्यास) दोनों को पा सकता है। एक पूर्व डाकू (वाल्मीकि, रामायण के लेखक) … यहां तक कि शूद्रों को भी कर्मकांडों में भाग लेने और वेदों का अध्ययन करने से मना नहीं किया गया था।

जाति में विभाजन कैसे ब्राह्मणों और शूद्रों में विभाजन से भिन्न होता है

प्रायद्वीप के विशाल प्रदेशों में (जिसकी महारत में एक शताब्दी से अधिक समय लगा), आर्यों ने विकास के विभिन्न चरणों में कई स्वायत्त जनजातियों और राष्ट्रीयताओं की खोज की: अत्यधिक विकसित हड़प्पा सभ्यता के वंशजों से लेकर अर्ध-जंगली शिकारियों तक। यह सभी प्रेरक आबादी, जिसे अपमानजनक रूप से "मलेची" ("जंगली", "बर्बर", लगभग "जानवर") कहा जाता है, को जगह में रखा जाना था ताकि यह एक तरह के एकल समाज का गठन कर सके।इन प्रक्रियाओं के साथ-साथ हिन्दुस्तान (XIII-XI सदियों ईसा पूर्व) में आर्यों की प्रगति, चरवाहे के जीवन के तरीके में बदलाव, राजाओं और पुजारियों की शक्ति को मजबूत करने के साथ-साथ परिवर्तन भी शामिल है। हिंदू धर्म में वैदिक शिक्षाओं का।

जातीय समूहों, भाषाओं, विकास के चरणों, विश्वासों की विविधता, तंग, आदिम और ईश्वर प्रदत्त वर्णों की व्यवस्था के साथ अच्छी तरह से फिट नहीं थी। इसलिए आदिवासियों को धीरे-धीरे उभरते हुए भारतीय समाज में एक अलग तरीके से जोड़ा गया। लगभग हर क्षेत्रीय-जातीय समूह ने खुद को स्वेच्छा से और जबरन एक निश्चित सामाजिक मॉडल से बंधा हुआ पाया, जिसमें एक प्रकार की गतिविधि और धार्मिक और अनुष्ठान के नुस्खे भी शामिल थे। यह, वास्तव में, "जाति" के रूप में जाना जाने लगा।

पदानुक्रम के उच्चतम स्तर - जाति, ब्राह्मणों और क्षत्रियों के वर्णों के अनुरूप, जो "कुलीनता" बनाते हैं - विजेता, निश्चित रूप से, अपने लिए बाहर खड़े होते हैं। प्रक्रिया कमोबेश वर्ण प्रणाली के अस्थिकरण के साथ मेल खाती है: "रंग" विरासत में मिला, इसलिए अंतर्विवाह और अंतर्वर्ण संचार पर अन्य प्रतिबंधों के लिए संक्रमण।

मूल वर्ण अवधारणा का ह्रास दो उच्च वर्णों, विशेषकर ब्राह्मणों की बढ़ती शक्ति द्वारा समझाया गया है। उत्तरार्द्ध ने "जन्मसिद्ध अधिकार से" लगभग ईश्वरीय स्थिति प्राप्त की और जीवन के संपूर्ण आध्यात्मिक पक्ष को अपने हाथों में ले लिया।

स्वाभाविक रूप से, अभिजात वर्ग ने अपने रैंक में मनमाने ढंग से सक्षम "निम्न-जन्म" लोगों को नहीं आने देने का हर संभव प्रयास किया। व्यवसायों की "शुद्धता" और "अशुद्धता" की निरंतर कठिन धारणाओं द्वारा जाति के बीच की बाधाओं को बढ़ावा दिया गया था। यह विचार पैदा किया गया था कि मानव जीवन के चार प्रमुख लक्ष्यों (धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष) की पूर्ति जाति के बाहर असंभव है और सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ना अगले जन्म में ही हो सकता है, बशर्ते कि जाति का सख्ती से पालन किया जाए वर्तमान जीवन में।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि एक महिला की स्थिति और दासता में क्रमिक गिरावट ब्राह्मणवाद की इसी अवधि से संबंधित है। विभिन्न वर्णों के प्रतिनिधियों ने अलग-अलग मौसमों में और विभिन्न संरक्षक देवताओं को बलिदान दिया। अब शूद्रों ने देवताओं को सीधे संबोधित करने की हिम्मत नहीं की और पवित्र ज्ञान तक पहुंच से वंचित हो गए।

यहां तक कि बाद के शास्त्रीय नाटकों के नायकों द्वारा बोली जाने वाली बोलियां भी प्रत्येक की उत्पत्ति को तुरंत धोखा देती हैं: आम लोगों को मगधी मिलती है, गायन आम लोग - महाराष्ट्री, पुरुष राजा और कुलीन - पवित्र संस्कृत, कुलीन महिलाएं और सामान्य बूढ़े लोग - उत्तम शौरसेनी। "फूट डालो और जीतो" सीज़र का विचार नहीं है।

लोगों की किस्में

वाक्यांश "मुस्लिम जाति" (साथ ही "ईसाई") अनिवार्य रूप से एक विरोधाभास है। इस्लाम की बहुत ही स्थिति लोगों के ग्रेड में विभाजन को अस्वीकार करती है और खलीफा को गरीबों और दासों सहित किसी भी साथी विश्वासियों के साथ प्रार्थना में खड़े होने की आवश्यकता होती है। यह कोई संयोग नहीं है कि महान मुगलों की विजय के बाद, अछूतों सहित निचली जातियों के प्रतिनिधि इस्लाम को स्वीकार करने के लिए विशेष रूप से तैयार थे: नए विश्वास ने स्वचालित रूप से उनकी स्थिति को बढ़ा दिया, उन्हें जाति व्यवस्था से बाहर कर दिया।

हालाँकि, भारत विरोधाभासों का देश है। महान मुगलों के साथ आए तुर्क और अरबों के वंशजों ने "अशरफ" ("महान") जाति का गठन किया और आज तक "अजलफ" को देखते हैं - हिंदुओं के वंशज जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए। हिंदू अछूतों के समान जाति "अरज़ल", बनाने में संकोच नहीं किया, और यह चला गया: आज भारत के अलग-अलग राज्यों में दर्जनों मुस्लिम जातियां हैं।

जो चीज वास्तव में प्रत्येक जाति के भीतर लोगों को एकजुट करती है, वह इतना पेशा नहीं है जितना कि एक "सामान्य धर्म" का विचार, जो कि एक नियति है। यह आंशिक रूप से इस या उस जाति के प्रतिनिधियों के लिए प्रतीत होने वाली अजीब आवश्यकताओं की व्याख्या करता है: एक लोहार निश्चित रूप से बढ़ईगीरी (और इसके विपरीत) करने में सक्षम होना चाहिए, एक नाई को शादी करनी चाहिए और शादियों की व्यवस्था करनी चाहिए। साथ ही, मान लीजिए, एक "कुम्हार" एक जाति नहीं है, बल्कि कई, विशेषज्ञता के आधार पर विभाजन और सामाजिक स्थिति में इसी अंतर के साथ है।

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